[4] Teorías e imaginario de Benjamin

Sinopsis 4/11

Hegel:
Idealismo
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Idealismo:
la idea absoluta divina o humana es el fundamento de la realidad, del conocimiento y de la moral - y de la historia. Un mundo físico sólo existe en la conciencia. [Friedrich Hegel]
Marx: Hegel
de cabeza abajo
a sobre los pies
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Materialismo dialéctico:
La realidad objetiva puede explicarse por la existencia y el desarrollo material. La materia y las contradicciones contenidas en ella son la fuerza motriz de la historia mundial. En la sociedad el Ser determina la conciencia.
[Karl Marx, Friedrich Engels]
El hombre
como sujeto
histórico
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El materialismo histórico:
La producción económica y la estructura social de un período de la historia es la base de la historia política de la época. La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases.
[Karl Marx, Friedrich Engels]
¿Dónde se
encuentra Benjamin?
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Benjamin entre el marxismo-leninismo (dictadura del proletariado), la Teoría Crítica (filosofía práctica con el objetivo de la libre determinación de las personas) y mesianismo judío

¿Representante de la teoría crítica?

El director de los Archivos Walter Benjamin de Berlín, Prof. Dr. Erdmut Wizisla
Políticamente Walter Benjamin se ubica próximo a la teoría crítica o la Escuela de Francfort (1➘) de los años 30 y 40: El enfoque de esta tendencia marxista es el análisis científico de la sociedad capitalista burguesa y sus mecanismos de dominación. Benjamin es visto a menudo como representante y outsider de la Teoría Crítica (2➘). El estudioso de la literatura y director de los Archivos Walter Benjamin en Berlín, el Prof. Dr. Erdmut Wizisla:

[ES]
Close Benjamin pertenece a un grupo de personas miembros del Instituto de Investigación Social de Francfort: Adorno, Horkheimer, Pollock. Tambien Erich Fromm o Günther Anders. En primer lugar, él esta convencido de que el cambio de las condiciones sociales se debe reflejar en cada uno de los trabajos. Este es un enfoque materialista y marxista de los años 20, una ruptura con las investigaciones burguesas anteriores. En segundo lugar, esta convencido de la importancia de la interacción de disciplinas, como la sociología, la filosofía, la política, y la literatura, el arte y la música.

Religión y Revolución

El ateísmo en Europa
El historiador judío de la religión y amigo cercano de Benjamin, Gershom Scholem (1935).
Desde una perspectiva marxista, la religiosidad y la fe enturbian la visión clara de las relaciones sociales, para Marx, la religión es el opio del pueblo. No así para Benjamin, que combina el mesianismo religioso y político con ideas revolucionarias para aquel presente. (3➘) Una controversia de contenido que marca toda la vida de Benjamin, siendo esta también un debate permanente dentro de su estrecha amistad con el erudito judío Gershom Scholem. Erdmut Wizisla:

[ES]
Close Benjamin tiene un gran interés por las tradiciones místicas y tiene una fuerte afinidad por lo Mesiánico. Estas cosas no tienen lugar en la teoría crítica clásica. Al menos no su centro. En este sentido, Benjamin es un outsider en estas cosas.

Benjamin recomienda no subestimar a los dueños del poder:
Los gobernantes quieren mantener su posición a punta de sangre (policía), de astucia (la moda), con la magia (esplendor).
Para sacar fuerzas, mezcla elementos de la embriaguez y el mundo de los sueños, sin volverle la espalda al materialismo histórico:
1852 ... levó a todos los placeres del mundo, si se era bonapartista. Los bonapartistas, eran, humanamente hablando, los más ávidos de vida: por eso ganaron.

El interés por el comunismo

Cartel soviético de la Internacional Comunista en 1922
Benjamin se interesa muy temprano por la idea del comunismo, analiza los desarrollos posteriores a la Revolución Rusa de octubre de 1917, viaja y visita a su amante y compañera de trabajo Asja Lācis en Moscú entre 1926 y 1927 y críticamente reflexiona sobre el emergente sistema de partido socialista único. Erdmut Wizisla:

[ES]
Close Ya antes de conocer a Asja Lacis en Capri en 1924, Benjamin ya se interesaba por la política y escritos comunistas. Había leído a Marx tempranamente, por ejemplo el ensayo "Sobre la cuestión judía '. La combinación entre política y la relación amorosa con Lacis lo abrió de algún modo y hasta lo radicalizó. Su relación con el comunismo se tornó por primera vez difícil entre el año 1926 a 1927, estando en Moscú: es entonces cuando ve que la idea del comunismo es más que plausible, pero le atemoriza la práctica y su estancamiento. Y ve los comienzos de la Stalinización. Sopesa muy cuidadosamente su entrada al Partido (por una causa justa) y la posible pérdida de la libertad.
Camaradas! Acojo con gran satisfacción la presente tesis sobre la bolchevización. El camarada Zinoviev tiene toda la razón. ¡Lamentablemente! La situación mundial no es inmediatamente revolucionaria en ese momento. Considero, pues, las Tesis sobre la bolchevización de los partidos comunistas como una absoluta necesidad. [Clara Zetkin 1925]

Estudios Filosóficos Históricos

Paul Klee: Angelus novus (1920)
Como central en el trabajo de Walter Benjamin se consideran sus estudios históricos y filosóficos de de la década de los 30, que se pueden considerar como una crítica fundamental a la historiografía que aún hoy prevalece, publicados bajo el título Pasajes de París. Erdmut Wizisla describe tres puntos clave en la filosofía de la historia de Benjamin:

Walter Benjamin, logotipos de color para la transmisión de textos del proyecto 'Pasajes' y los 'Estudios de Baudelaire', 1928-1940. © AdK, Berlín, Archivos Walter Benjamin

1. La historiografía está siempre guiada por intereses:

[ES]
Close Sólo vemos lo que necesitamos ver en ese momento, guiados por intereses. Benjamin afirma: Hay momentos históricos que como un relámpago aparecen y demuestran su relevancia en su actualidad.
2. Historiografía es siempre la historiografía de los gobernantes:

[ES]
Close La historia la escriben los poderosos – esto debe causarnos sospecha. Los oprimidos no tienen ningún historiador, no pueden escribir su miseria.
3. La historia es una sucesión de catástrofes, la revolucion es el empuñar el freno de emergencia:

[ES]
Close La historia es una sucesión de desastres. Este proceso debe ser interrumpido. Benjamin: La revolución es el freno de emergencia para la raza humana.

Fuentes y enlaces externos

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  1. Wolfgang Schirmacher - Die Frankfurter Schule [DE] , Wolfgang Schirmacher - The Frankfurt School [EN]
  2. Prof. Dr. Jörg Zimmer, catedrático Walter Benjamin, esboza en qué relación se encuentra Benjamin hacia la teoría crítica [ES]:
  3. La relación de Benjamin con la religión y revolución: Gesammelte Schriften [DE]